Крест «Спас нерукотворный с символами Евангелистов»

Четырехконечный нательный крест греческих пропорций с подвижным оглавием выполнен в технике выемчатой многоцветной горячей эмали. Его форма восходит к византийским крестам с расширяющимися от центра балками, с каплевидными отростками на краях и кругами посредине окончания балок. Особенностью формы нашего креста является то, что, подчиняясь иконографической композиции, балки креста приняли очертания крыльев ангельских существ – символов четырех евангелистов.

Выбранная нами иконографическая композиция лицевой стороны креста, где в центральном круге помещен образ Спасителя, а на четырех балках креста – символы евангелистов, часто встречалась на византийских и древнерусских крестах. Особо любим был этот сюжет в европейском церковном искусстве раннего средневековья. Кроме крестов, он широко присутствовал на миниатюрах рукописей, окладах Евангелий и в росписях и мозаиках соборов. Благодаря космической символике подобные композиции украшали купола многих византийских храмов.

Истоки символизма такой иконографии мы находим в книге пророка Иезекииля (1, 4-26) и в Откровении Иоанна Богослова (4, 6-7), где описаны четыре фантастических крылатых существа подобных льву, тельцу, человеку и орлу, окружавших престол Вседержителя. У Иезекииля они сливаются в один четырехликий образ, называемый тетраморфом. В Библии эти «четыре животных» олицетворяли Славу Божию и Волю Божию, исходящую на четыре стороны света. В христианской традиции они очень скоро стали ассоциироваться с четырьмя Евангелиями и четырьмя Евангелистами, т.к. их число – четыре также было связано с четырьмя сторонами света и показывало вселенскость и полноту христианского учения. По словам святого Иринея Лионского (II в.): «Невозможно, чтобы Евангелий было числом больше или меньше, чем их есть. Ибо как четыре есть стороны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение церкви есть Евангелие и Дух Жизни, то подлежит ей иметь четыре столпа».

Наш крест, как и все равноконечные кресты, а благодаря выбранной иконографии еще и в большой степени, представляет модель мира, созданного и упорядоченного Господом, который и Сам воспринял тварную плоть, состоящую из четырех стихий: огня, воды, воздуха и земли. Известно, что «Четырем животным» в древности приписывалась и символика четырех элементов (стихий). Так, у блаженного Иеронима (IV в.) лев символизирует огонь, орел – воду, человек – воздух, телец – землю.

Четыре крылатых символа, исходя от центра, образуют четыре балки креста – Новый Христов мир, пронизанный Божией энергией, и в то же время служат его хранителями, каждой из четырех частей света. Чтобы не смущаться перевернутостью некоторых изображений, заметим, что композиции, подобные нашей, нельзя воспринимать по направлениям верх-низ, лево-право, а только как восток-запад, север-юг, аналогично композициям куполов храма. В современной церковной практике, как православной, так и католической, символы евангелистов распределяются согласно блаженному Иерониму (IV в.) следующим образом: человек – Матфей, лев – Марк, телец – Лука, орел – Иоанн. В старообрядческой практике: орел – Марк, лев – Иоанн. В древности допускались и другие распределения символов, т.к. догматического значения этот вопрос не имел. Тем более, кроме значения символов Евангелистов, Отцы Церкви давали тетраморфу и другие толкования. Так, Ефрем Сирин (IV в.) и Григорий Великий (VI в.) рассматривали его как символ самого Христа в различные фазы жизни: при рождении он человек, при смерти – жертвенный бык, при воскресении – лев, при вознесении – орел. Согласно Герману Константинопольскому (VIII в.) четыре символических существа означают деятельность Сына Божия: «Первое, подобно льву, представляет Его силу, царственную власть. Второе, подобное тельцу, знаменует Его священнический чин. Третье, имеющее человеческое лицо, изображает пришествие Его как человека. А четвертое, подобно летящему орлу, указывает на дар через Святого Духа».

Оборотная сторона нашего креста имеет сходную с лицевой космологическую символику, в центре расположен круг с четырехконечным крестом и надписями І&С Х&С НИКА (Иисус Христос побеждает).

На концах балок креста расположены меньшие круги с аналогичными крестами. Тем самым передается модель нового Христова мира – Нового Иерусалима. Для передачи неземного характера изображаемого выбран многоцветный ступенчатый орнамент «городки», заполняющий свободное поле балок креста. Его строгая геометричность сознательно вступает в некоторое противоречие с плавными изгибами балок, являясь художественной аналогией антиномичному вербальному описанию Небесного Иерусалима Иоанном Богословом. Принцип антиномии (противоречия) часто используется в богословии, в догматах Церкви. По словам известного православного богослова В.Н. Лосского: «Задача состоит не в устранении антиномии путем приспособления догмата к нашему пониманию, но в изменении нашего ума для того, чтобы мы могли прийти к созерцанию Бого-открывающейся реальности, восходя к Богу и соединяясь с Ним в большей или меньшей мере». Так как церковное искусство – это богословие, но только в образах, формах и красках, то принцип антиномии в нем также широко используется, развивая способность разума «возвышаться от дольнего к горнему».

Доставка

Специальные условия доставки:
-доставка в пункты выдачи заказа (ПВЗ) курьерских служб СДЭК и DPD.
-оплата  при получении в ПВЗ.
-стоимость доставки 260 руб.*

*Пункты выдачи заказов  можно посмотреть на сайтах курьерских компаний  СДЭК и DPD.
Ознакомиться со стандартными  условиями курьерской доставки «до двери»  можно в разделе Доставка и Оплата  стоимость от 400 руб.