Крест-энколпион «Спас Нерукотворный. Свет и жизнь.»

Энколпион в переводе с греческого означает «носимый на груди, на сердце» и представляет собой двустворчатый крест, в который вкладываются частицы святых мощей или иные христианские святыни. Из самого названия и назначения видно, что энколпионы являются важнейшими индивидуальными святынями, поэтому они всегда отличались глубоким сакральным содержанием и высокой техникой исполнения.

В предлагаемом кресте предпринята попытка не только создать ювелирное изделие, внешне повторяющее древние византийские энколпионы, распространенные на Руси в Х–ХIII вв., но и построить его согласно основным богословским идеям того времени, выразив их с помощью формы, иконографии, цветовой и числовой символики.

Форма данного креста, распространенная в восточно-христианском церковном искусстве, построена четырьмя утолщающимися к концам балками, как четырьмя расширяющимися потоками света, исходящими из единого центра. Такая форма передает светоносность креста, воспетую во многих древних песнопениях и поучениях отцов Церкви: «О, блеск креста! Солнце помрачается, и звезды падают, как листья, а крест сияет ярче всех их, объемля все небо» (Св. Иоанн Златоуст, Слово к соблазнившимся); а также показывает и самого Христа как источник живоносного света: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Евангелие от Иоанна 8; 12). Концы балок креста завершаются каплевидными отростками, понимаемыми как капли крови Христа, пролитые им на кресте, или как растительные элементы (почки, бутоны), показывающие животворящую силу Креста. В соответствии с выбранной формой в средокрестии в круглом медальоне изображен Нерукотворный образ Спасителя — победителя ада и смерти. Над и под медальоном — надпись: І&С Х&С НИКА, означающая «Иисус Христос — победитель». Это наиболее древняя надпись на крестах, установленная еще императором Константином. Она дополняет изображение креста на просфорах и присутствует на многих православных нагрудных крестах.

Образ Христа дан в древних традициях изображений Христа — Предвечного Иерея, где круглый медальон, обозначающий небо, вселенскую сферу, одновременно является и окружностью крестчатого нимба Спасителя, говорящего о его крестной жертве. «О, необычайное чудо! Широта и долгота креста равны небесам, так как он все освящает Божественною Благодатию» (Стихира на хвалитех, глас 8). Особо следует отметить медальоны на фоне крестчатого нимба, имеющие свои корни в апокрифах о Нерукотворном Образе и неизменно присутствующие на многих древних иконах Христа. Объяснение их значения дается А.Н. Овчинниковым в статье «Христос-Иерей» при анализе иконы XIII в. «Спас Златые Власы»: «Числом и расположением медальонов, как фигурами созвездий, показаны образы великих тайн и таинств, семь больших печатей на фоне и кресте есть семь печатей на книге «Сидящего на престоле» (Откр. 5;6). Они же означают и семь таинств, семь светильников семисвечника, т.е. семь планет. Но еще эта седьмица, разделяясь на две части, образует тремя печатями на кресте – образ троицы; а четырьмя большими печатями – четыре земные стихии, усвоенные Христом при воплощении. Двенадцать малых печатей на трех лопастях креста – двенадцать апостолов».
Приведенная выше символика развивается и дополняется на плоскости четырех расширяющихся балок креста, в каждой из которых, усиливая тему светоносности, изображен крест в круглом медальоне с точкой в центре, обозначающей Христа, и четырьмя орнаментальными элементами по диагонали, символизирующими четырех евангелистов и четыре Евангелия, свет которых распространяется на все четыре стороны света. На свободном поле креста нанесены двенадцать точек, это двенадцать апостолов – проводники Света Христова.

Оглавие энколпиона имеет довольно распространенную бочкообразную форму. Изображение бочки как сосуда, содержащего вино, данное виноградной лозой, часто встречается в раннехристианском искусстве. По мнению, высказанному гр. А.С. Уваровым в «Христианской символике», бочонок, наравне с чашей, следует понимать как символ Святого Причастия и Христовой Церкви. Это значение происходит из символизма виноградной лозы, основание которому положил сам Спаситель, сравнив себя с лозою, а учеников — с рождием (Евангелие от Иоанна 15; 1-5).

На оборотной стороне энколпиона расположены крестом пять круглых медальонов, в которые вписаны два греческих слова ΦωΣ и ΖωΗ («фос» и «зоэ»), что означает «свет» и «жизнь». Где φως — не чувственный свет, исходящий от материальных источников, а «свет невещественный», а ζωή — не биологическая жизнь, а «жизнь духовная». Эти понятия, данные в Евангелии и раскрытые как имена Господа в трактате Дионисия Ареопагита «О божественных именах», по сути обозначают Христа. Когда эти слова записаны в крестообразную формулу, то они приобретают еще и значение креста. Такое соединение понятий в одном знаке усиливает его действие. Поэтому крестообразная формула φως и ζωή имела широкое распространение в Византии и на всем христианском Востоке. Она присутствовала на иерейском облачении, на энколпионах, тельных крестах и папирусных амулетах. Помимо медальонов с греческой формулой на оборотной стороне энколпиона имеются символические элементы, дублирующие лицевую сторону, и растительный орнамент, показывающий крест как Древо Жизни.

Описанная символика определила и выбор драгоценных материалов для изготовления креста, которые в древности понимались как проекции понятий и первообразов «горнего мира». Большое значение при этом имели качество и цвет материала. Следуя византийским традициям, мы использовали в работе золото или серебро с позолотой и горячие многоцветные эмали. Нужно вспомнить, что в Византии и у ее духовной наследницы Древней Руси золото занимает особое положение, являясь образом божественного непроницаемого света – «абсолютной метафоры» Бога: «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (1-е послание апостола Иоанна, I;5). Также золото, будучи символом солнца и атрибутом и эмблемой царского достоинства, отражает образ Христа как «Солнца правды» и «Царя Славы». Цвет эмали также носит символический характер, принимая те или иные смысловые оттенки в зависимости от цветовых сочетаний и собственного значения окрашенных элементов, и выражает следующие понятия:
Красный — это цвет крови и жертвы Спасителя, но в то же время — это цвет небесного очищающего огня, животворного тепла, символ Жизни и Воскресения;

Зеленый — цвет Жизни Вечной, дарованной нам Спасителем, цвет Креста — Древа Жизни и Христа — Жизнедавца;

Синий — небесный цвет Софии Премудрости Божией, цвет истины и правды, цвет Божественной непостижимости;

Белый цвет — символ чистоты и святости, цвет Рая и преображенного и воскресшего Христа.

На внутренней стороне одной из створок, являющейся крышкой энколпиона, изображен орнаментальный крест. Внутри второй створки, являющейся вместилищем мощей, написана Иисусова молитва на церковно-славянском языке: ГDи ї}се хrтE, сн7е бж7ій поми1луй мz2 грёшнаго.

Непрестанной Иисусовой молитве учили отцы-исихасты: подвижники Египта, Синая и Афона — творцы умно-сердечной молитвы. Они нашли, что апостольскую заповедь «Непрестанно молитеся» (1-е послание фессалоникийцам ап. Павла, 5;17) легче всего исполнить путем краткой собранной молитвы, а особенно действенна молитва Иисусова. По словам Исихия, пресвитера Иерусалимского (†430) «как долины обильно плодят пшеницу, так молитва Иисусова обильно наплодит в сердце твоем всякое добро; или лучше, сие подаст тебе Сам Господь наш Иисус Христос, без которого мы ничего творить не можем. И сначала ты найдешь ее лествицей, потом книгой, в коей будешь читать, наконец, более и более преуспевая, найдешь ее Иерусалимом Небесным, градом Царя сил со единосущным Его Отцом и покланяемым Духом Святым». Иисусовой молитве посвящены многие страницы «Добротолюбия» и одна из любимейших в России книг о молитве «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу».